(Para leer La Divina Comedia)
Purgatorio,
XXVI
I
Tan antiguas como las catedrales góticas, y sin embargo, infinitamente
más frágiles que ellas, llegan hasta nuestros días las palabras de Dante
Alighieri. De la misma forma en que las catedrales nos asombran, pueden
desconcertarnos sus proporciones, los métodos empleados para su construcción y otros
detalles, y con facilidad nos extraviamos en sus pasadizos o, lo que es
parecido, perdemos su significado y su belleza. Algo similar ocurre con la obra
de Dante: debemos adentrarnos en sus páginas con la curiosidad, asombro y
cautela con que lo hacemos en las grandes catedrales que se edificaban en
Europa cuando él vivía.
II
Varias veces intenté leer la Comedia sin lograr avanzar más allá
de unas páginas. Me adentré en ella pensando que bastaba saber leer ‒es
decir, encadenar las palabras y los signos‒, para poder hacerlo. Supongo que mi actitud se
asemejaba a la de esos turistas que ingresan a las catedrales hablando a
gritos, mascando chicle o comiendo helados y disparando fotografías en todas
direcciones. No digo que se imponga un respeto sacramental para leer a Dante ni
para ingresar a las catedrales, pero sin la correcta actitud y disposición,
perderemos lo importante y no comprenderemos nada.
III
La primera dificultad que enfrentamos al leer la Comedia son las
abundantes referencias a personajes y hechos de la antigüedad clásica, de la
“historia sagrada” y de la época del autor, que incluso los especialistas
tienen dificultades para desentrañar hoy. No menos desafiantes resultan las
alusiones y referencias mitológicas, doctrinarias y teológicas ‒Dante
tenía un conocimiento profundo de estos campos‒, así como
también la distancia abismal entre la cosmovisión medieval, de la que la obra
es expresión refinada y cabal, y la nuestra.
IV
Por “cosmovisión medieval” me refiero en primer lugar a la concepción
del espacio y del tiempo terrenales, no a los trasmundos que constituyen la
materia principal de la obra. Sin embargo, como veremos enseguida, una de las
características de aquella cosmovisión es la profunda imbricación y solidaridad
entre el plano terrenal y los supraterrenales.
V
Esta solidaridad o ligazón entre los planos terrenales y supraterrenales
no se refiere solo a las acciones humanas y sus consecuencias trascendentales ‒evolución o regresión de las almas‒, sino también a la concepción y representación
espacial del Cielo, el Purgatorio y el Infierno, estrechamente relacionadas con
las concepciones cosmológicas y geográficas de entonces.
VI
Todo lo anterior, aunado a la dificultad de traducir un texto de estas
características y antigüedad, hace que, como Dante al inicio el libro, los
lectores nos sintamos extraviados “en selva oscura”. ¿Debemos transitar por los
infiernos y ascender por el purgatorio arrastrando el peso de nuestra
ignorancia, para acceder algún día a la dichosa comprensión?
VII
A pesar de la analogía inicial con las catedrales, no me interesa aquí “la
arquitectura” del poema, ni su supuesto código cifrado de carácter esotérico: “Oh
los que de la mente os sentís sanos, / mirad bien la doctrina que velada / se
encuentra de mi verso en los arcanos.” (Infierno,
IX), sino más bien abrirme a sus imágenes y
permitir que estas me hablen, me comuniquen lo que tengan que decirme.
VIII
¡Qué desconcertante resulta para un lector mestizo-americano tomar
conciencia de que Dante vivió siglo y medio antes que Nezahualcoyotl! El tajo
de la conquista y colonización europeas fue tan profundo, que para nosotros lo
amerindio es siempre anterior o más antiguo que lo europeo. Pero América ni
siquiera asomaba como una sospecha en el firmamento europeo cuando Dante
escribía sus versos. (Seguramente es solo una coincidencia que, como Dante sus
nueve círculos, los antiguos aztecas concibieran el infierno como “el lugar de
las nueve llanuras”.)
IX
También la imprenta era todavía un sueño agazapado en el futuro lejano
de Europa, y durante casi dos siglos tras su aparición, la Comedia
circuló exclusivamente en copias manuscritas en pergamino, al alcance de unos
pocos príncipes, abadías y monasterios. Tan extraordinario como que las
catedrales permanezcan en pie, es que podamos leer hoy el libro.
X
No es necesario leer la Comedia para saber que su gran matriz
narrativa es el Viaje, no en balde sus primeros versos hablan ya del camino
de la vida. A diferencia de la Odisea, no se trata de un regreso como el
de Ulises ni de una Búsqueda como la de Telémaco, sino de un viaje de descubrimiento
o, mejor aun, de un viaje de conocimiento. Tampoco es necesario haberla leído
para saber que el viaje llevará a Dante, autor y protagonista de la obra, hacia
los trasmundos terrenales, Cielo, Infierno y Purgatorio, es decir, hacia el
“más allá.” Más allá de la vida corporal y sensorial, vive Psique, el alma. Así
debemos entender el peregrinaje en el libro.
XI
Al inicio, Dante se encuentra extraviado en “selva salvaje, áspera y
fuerte”, tan amarga que “algo más es muerte”. En efecto, el poeta asoma a la frontera
de la muerte; su alma “que fugitiva entonces era”, se ha encaminado ya por el
camino sin retorno. Entonces, antes de ser devorado por bestias salvajes que vienen
a su encuentro, lo rescata Virgilio, en adelante su guía y maestro. Juntos
emprenden el regreso, aunque Dante todavía se voltea para contemplar “de nuevo
el paso / que no atraviesa nadie sin que muera.” (Infierno,
I.)
XII
Virgilio y Dante regresan, mas no al mundo de los vivos ‒vedado
hace mucho tiempo a Virgilio‒, sino al de los espíritus: aquellos cuyos días
en la Tierra llegaron a su fin. Tanto Virgilio como el mismo Dante y todos
aquellos con quienes cruzan en el camino, advierten que Dante no ha muerto,
pues su cuerpo ‒o más bien su alma‒
proyecta sombras y respira. “Éste no ha conocido su postrera / tarde, mas, de
locura poseído, / en poco estuvo de que por fin la viera”. (Purgatorio, I.) El viaje de Dante es, pues, un viaje “espiritual”, un viaje iniciático.
¿Mas, con qué propósito?
XIII
Para responder a esa pregunta, debemos dirigir nuestra mirada hacia
Beatriz, o mejor dicho, hacia el espíritu de Beatriz, quien desde su morada
celestial y “movida por divino Amor”, pide o manda a Virgilio que acuda a
socorrer a Dante en el peligroso trance en que se encuentra. Resuenan, pues,
aquí, ecos del descenso a los Infiernos de Orfeo en pos de Eurídice, así como también
del descenso a Xibalbá de la princesa Ixquic, atraída por Jun Junapú, cautivo
en el inframundo de los maya-quichés. Virgilio explica a Dante (Purgatorio, I) que ha sido designado para salvarlo ‒su alma, se entiende‒
y que para lograrlo “no hay otra vereda/ que esta, en la que con él ando
metido”. Y agrega poco después que Dante “busca la libertad, para él muy cara”.
El propósito del viaje de Dante es, pues, la libertad o, lo que es lo mismo, la
salvación de su alma, y la forma de conseguirla es el conocimiento. Mas,
¿conocimiento de qué?
XIV
El principal conocimiento que debe adquirir Dante en su viaje iniciático
‒y
con él, los lectores que peregrinamos por el libro‒,
no es que existan un Cielo, un Infierno y un Purgatorio como prolongación espiritual
de la vida terrenal, a donde accederemos al morir al cuerpo, ni mucho menos que
la vida terrenal sea ilusoria o despreciable. No se trata de eso. El verdadero
conocimiento es comprender la profunda imbricación de la vida terrenal con los trasmundos,
es decir, los mundos espirituales, que vamos descubriendo.
XV
La prueba más palpable de esta imbricación son las almas de los
personajes que Dante encuentra en su camino, cuyo destino forjaron y sellaron sus
acciones en vida: lo que hacemos aquí tiene implicaciones para nuestro porvenir
trasmundano, pero inversamente, también, lo que ocurre allá puede tener
repercusiones aquí. La principal
y mayor prueba de esto último es la Encarnación divina ‒evento
trascendental donde los haya‒, pero también lo son la misión salvífica que
Beatriz encomienda a Virgilio y las oraciones que los vivos elevan por la
salvación de las almas de los difuntos. Aunque separados, el mundo terrenal y
los trasmundos espirituales son permeables, se comunican e interactúan.
“¿Quién, si yo gritase, me escucharía desde los órdenes / angélicos?”, se
preguntará Rilke cinco siglos más tarde. Pregunta inconcebible para Dante y su
tiempo.
XVI
Además de esta continuidad o fluidez entre el mundo terrenal y los trasmundos
espirituales, ocurre lo mismo entre los distintos planos del más allá. Así lo
muestra una vez más la misión encomendada por Beatriz a Virgilio ‒cautivo
en el primer círculo del Infierno‒, pero también otras manifestaciones. En su
tránsito por el Purgatorio, la tierra retumba y el monte parece a punto de
derrumbarse sobre Virgilio y Dante: “Este temblor de acá se corresponde / con
sentirse un alma bien purgada” (Purgatorio,
XXI.) También lo son esos ángeles o mensajeros que
circulan entre Cielo y Purgatorio: “el pájaro divino relucía /con claridad que
al ojo humano abruma”, acercándose “en un bote tan ágil y ligero / que al
navegar el agua no partía” (Purgatorio,
II), o también: “Se aproximaba la criatura bella / a
nosotros, vistiendo blancas galas / y tremolando cual temprana estrella”. (Purgatorio, XII.) Bellas visiones, bellas imágenes, bellas
creaciones del mundo imaginal, diría Henry Corbin.
XVII
No hay ángeles en los infiernos. La suprema lejanía de estos parajes de
la Luz Divina, impide que hasta sus tinieblas lleguen sus emisarios. Una
excepción se conoce, sin embargo: algunos personajes del Antiguo Testamento
fueron rescatados en cierta ocasión de los abismos, por obra de “un poderoso /
con signo de victoria coronado.” (Infierno,
IV.) Una prueba más de que, lejos de ser
compartimentos-estanco, entre los trasmundos opera la alquimia gobernada por la
Gracia.
XVIII
El proceso cosmológico, del que el mundo terrenal y los trasmundos son
engranajes igualmente necesarios, conocerá su apoteosis con el fin de los
tiempos, cuando las almas encuentren su sitio definitivo. Dante y Virgilio apenas
inician su tránsito por los Infiernos, cuando el guía revela al neófito que,
cumplido el fin de los tiempos, “aunque esta odiosa gente se ha de ver /privada
de excelencia verdadera / más de allá que de acá vendrán a ser.” (Infierno, VI.) El drama cosmológico obedece,
pues, a una necesidad y tiene un propósito: a su término, el Universo se habrá
transformado y, podría decirse, habrá mejorado (“más de allá que de acá
vendrán a ser”.) La progresión de las almas tiene el propósito de que el mayor
número de almas alcance a reflejarse en Dios, su origen y destino: “Y cuantos
más arriba van llegando, / habiendo más amor, más se comparte, / que como
espejos vanse reflejando.” (Purgatorio,
XIX.)
XIX
Otra forma de permeabilidad entre los trasmundos espirituales y nuestro
mundo terrenal, es el Espíritu Santo, capaz de iluminar el entendimiento humano
respecto de aquellos trasmundos. La Comedia, apostrofada posteriormente como
“Divina” ÷pero llamada “sacro poema” por Dante (Paraíso, XXIII)÷, puede
considerarse una manifestación de este Espíritu.
XX
De la misma forma en que el Espíritu Santo es capaz de iluminar el
entendimiento respecto de estos asuntos trascendentales, existe en los hombres lo
que podría llamarse un “espíritu profano”, que no es otro que la pura razón:
“Loco es aquel que a la razón supone / capaz de andar por la infinita vía / que
una substancia en tres personas pone.” (Purgatorio,
II.) Y respecto de esta razón, advierte Dante que:
“aquel en quien retoña el pensamiento / del pensamiento, aleja de sí el signo /
que el ardor de uno vuelve al otro lento”. (Purgatorio
V.)
XXI
El “espíritu profano” de la razón es, pues, “pensamiento del
pensamiento”, pensamiento que excita el pensamiento, pensamiento que se muerde la
cola. El Espíritu Santo, por su lado, se revela y nos habla mediante “signos” ‒señales
o manifestaciones cuyo significado se revela al entendimiento humano por gracia
del mismo Espíritu Santo‒, es decir, es canal de comunicación entre lo
divino y lo humano. Lo absoluto es inaccesible al pensamiento racional: “si
mirar pudieseis lo absoluto, no era preciso el parto de María”. (Purgatorio III.)
XXII
El cartel que recibe a Dante y a Virgilio en
la entrada del Infierno, “Perded toda esperanza al traspasarme”, usualmente se
interpreta como una advertencia de los padecimientos que aguardan a los
condenados. Sin embargo, los sobrevivientes de los campos de concentración nazis testimonian que lo que les permitía sobreponerse a las vejaciones y privaciones
que ahí sufrieron, era precisamente la esperanza, aunque fuera la
esperanza en que aquello terminaría algún día. Además de oxígeno, agua y
alimentos, los humanos necesitamos esperanza ‒es decir, un sentido, una
razón, un para qué estamos viviendo‒. Así, lo que lee Dante en
el cartel, no significa solo que al entrar al Infierno debemos perder la
esperanza por lo que ahí nos aguarda, sino también que el infierno es
vivir sin esperanza.
XXIII
Debemos entender el descenso de Virgilio y Dante por los Infiernos como
una regresión hacia lo sub-humano del alma o la psique. ¿Qué mejor
representación de esto que aquellos condenados cuya cabeza ha girado por
completo y llorando caminan hacia atrás?: “A su espalda miraba aquella gente /
y marchar hacia atrás les convenía, / pues no podían caminar de frente.” (Infierno, XX.) Características principales de este descenso son la discordia y el
conflicto permanentes ‒el choque violento y desintegrador de las energías‒,
la bestialización ‒simbolizada en su encuentro con diversos
animales mitológicos, y ¿qué son los demonios sino entidades semi-humanas y
semi-bestiales?‒ y la desintegración ‒en su tormento, los seres son desmembrados, o bien, pierden su sustancia en los calderos
infernales‒. Otras características enfatizadas en esta
regresión, son el oscurecimiento progresivo del espacio y su densidad creciente,
hasta culminar en el hielo paralizante donde los espíritus ya son incapaces de
moverse.
XXIV
En esta regresión hacia lo sub-humano, Dante y Virgilio atestiguan el estadio
vegetativo de Psique ÷“Hombres fuimos y leña estamos siendo” (Infierno, XIII)÷, y se enfrentan a la sobrecogedora imagen del monstruo Gerión, una
simbolización del cerebro reptiliano o “cerebro antiguo”, a lomos del cual
descienden hasta los círculos más profundos del Infierno: “La cola en el vacío meneaba / agitando su
horquilla venenosa / que a guisa de escorpión la punta armaba” (Infierno, XVII.). No obstante, también hay pasajes cómicos o más
bien caricaturescos, que recuerdan la imaginería que Hieronimus Bosch y otros
pintores europeos plasmarán más adelante.
XXV
Conforme Virgilio y Dante descienden, la regresión psíquica progresa
hasta consumarse la bestialización (Infierno,
XXV): “Nunca la hiedra estuvo tan unida / al árbol
como estaba aquella fiera / con él, miembro por miembro, confundida. Se
fundieron después como la cera caliente
/ y se mezclaron sus colores: ninguno parecía el que antes era.” Y más
adelante: “El alma aquella en fiera convertida / silbando huyó por el oscuro
foso, / y la otra le escupía enfurecida.” Bestialización y desintegración se
consuman en lo más profundo del Infierno; la imagen para transmitir esto es el
canibalismo, pues ahí las almas se devoran unas a otras, disolviéndose o
fusionándose (Infierno, XXXII.) Para que no queden dudas de que estamos
hablando de procesos psíquicos o espirituales, Dante revela que el descenso a
los infiernos puede consumarse mientras viven los cuerpos ‒es
decir, no se trata de algo que ocurre solamente a las almas de los muertos‒: “a uno vuestro he encontrado en lo profundo,
/ cuya alma en el Cocito ya se baña / mientras su cuerpo vive en este mundo.” (Infierno, XXXIII.)
XXVI
Similar cosa ocurre con la desintegración física, correlato de la
psíquica. Conforme se profundiza en los infiernos, aquella se consuma: “Yo he
visto, es cierto, y creo ver ahora / un busto sin cabeza que marchaba / entre
los otros de la grey que llora; / la testa por los pelos sujetaba /
transportándola a modo de linterna.” Para rematar: “uno en dos, dos en uno a un
tiempo era.” (Infierno, XVIII.)
XXVII
En el pasaje entre el octavo y el noveno círculo de los infiernos (Infierno, XXI), Virgilio y Dante encuentran a Nemrod, responsable de la edificación de
la Torre de Babel, quien se dirige a ellos en una lengua incomprensible.
Virgilio explica a Dante que deben alejarse de él, pues “hablarle es cosa vana:
/ que, igual que nadie entiende su lenguaje, / no comprende ninguna lengua
humana.” Imagen desoladora de la soledad absoluta esta, acaso de la locura,
pues la lengua, creada para la comunicación y el encuentro humano, se convierte
aquí en barrera infranqueable de incomunicación y aislamiento. Cada palabra que
diga, una llaga en mi cuerpo.
XXVIII
La individualización es una conquista evolutiva (por tanto, progresiva.)
Conforme descienden por los Infiernos, nuestros peregrinos asisten a la progresiva
“despersonalización” de los seres que encuentran en su camino, pues “si del no
conocer fueron viciados, / no se conoce ya su faz sombría” (Infierno, VII). Esta tendencia se representa también mediante
los agrupamientos cada vez más densos de los seres, que ya no pueden
distinguirse sin esfuerzo o sin la ayuda de auxiliares, e incluso con la
progresiva desaparición representada por una existencia intermitente: “por
furioso fuego consumido, / cayó al suelo, volviéndose pavesa; / y, tras yacer
en tierra destruido, / alzóse la ceniza sin tardanza / y su aspecto le fue
restituido.” (Infierno, XXIV), para terminar completamente disueltos o
fundidos con el Fuego (Infierno, XXVII.)
XXIX
Otra característica destacable de su recorrido ‒una que se mantendrá en el Purgatorio‒, es la alternancia entre “pasajes” y “estadios”. Los “pasajes” representan el tránsito o la transición entre dos “estadios” y usualmente están resguardados por un Guardián o Vigilante, responsable de regular el paso entre ellos, en tanto los estadios son condiciones más estables o situaciones más duraderas, por decirlo así. Asimismo, los pasajes implican siempre la superación de dificultades o desafíos especiales. En el Paraíso, sin embargo, estos pasajes semejarán más "saltos cuánticos" que tienen lugar instantáneamente.
XXX
La salida de los Infiernos y el pasaje al Purgatorio también está
resguardada por un guardián, más este tiene, por primera vez, rostro humano. Toda
la escena reviste las características de un delicado amanecer. Para obtener su
paso, los peregrinos ya no apelan al mandato divino (que ha abierto sus caminos
en los mundos inferiores), sino que solícitos, brindan explicaciones detalladas
al guardián sobre el propósito de su viaje. Siguiendo las indicaciones que él
les da, Virgilio procede a lavar a Dante: “puso ambas manos en la hierba fría /
suavemente el maestro y, advertido / del arte que ejercer en mí quería, / yo le
tendí mi rostro humedecido / de lágrimas, y él puso al descubierto / el color
que el infierno había escondido.” (Purgatorio, I). Asistimos, pues, a un
nacimiento simbólico en toda ley, a un bautizo.
XXXI
Cuando los peregrinos han abandonado el Infierno, pero aún no ingresan
propiamente al Purgatorio, el paisaje se torna terrenalmente familiar: amanece
y anoche, hay hierbas, árboles y juncos: “apenas arrancada / la humilde planta,
su lugar ya era / ocupado por otra renovada.” (Purgatorio, I.) Más adelante, en
el Paraíso Terrenal, última estación de su tránsito por el Purgatorio, se
solazarán también con el canto de los pajarillos. El Purgatorio es, pues,
espejo de nuestro mundo terrenal, al punto de que hallarse en sus dominios el
“sitio electo / para ser de la humana especie nido”, es decir, el Paraíso
Terrenal.
XXXII
Apenas ingresando al Purgatorio, Virgilio y Dante reciben una
advertencia: “Entrad, más id bien advertidos / de que aquí (es decir, al inicio
del camino) vuelve quien vuelve la mirada.” (Purgatorio
IX.) No se trata de la maldición de Lot, infértil
por fijar su vista en lo pasado; aquí se significa más bien que en su camino de
purificación, Psique debe avanzar constantemente, so pena de retroceder si no
lo hace.
XXXIII
Por primera vez en su travesía, en el Purgatorio Dante experimenta un
sueño: “un águila en mi sueño suspendida / ver creí ‒su
plumaje era dorado‒ / que a descender estaba decidida.” (Purgatorio, IX.) Casi enseguida se refiere que, mientras Dante sueña, “llegó una dama y
dijo: “Soy Lucía: / dejadme que lleve a este durmiente / y de este modo
acortaré su vía.” (Purgatorio, IX.) En este estadio de la vida psíquica, el
Conocimiento también se revela en sueños, abreviando así el penoso camino del
neófito.
XXXIV
El Purgatorio debe verse como un tránsito para la depuración del
alma. Aquí, el peregrino debe despojarse de hábitos, ideas y pasiones
perjudiciales: vanidad, envidia, ira, soberbia, codicia, tacañería, indolencia,
lujuria, glotonería, sed de venganza… Dado que todas están profundamente
arraigadas en el alma, librarse de ellas demanda esfuerzo, por eso la imagen
fundamental aquí es la de un penoso ascenso. Los pasajes entre los diferentes
estados están representados por escalas que los peregrinos deben ascender, y
son ángeles los guardianes o ayudantes en los diferentes estadios del ascenso.
XXXV
En el Purgatorio los peregrinos se detienen para admirar hermosas
esculturas de pasajes bíblicos talladas en un dintel de piedra. Sus figuras mudas cautivan a Dante, ¡pero más
se maravilla cuando las figuras esculpidas le hablan! (Purgatorio, X.) El símbolo, la representación simbólica, se ha instituido. Más adelante
en su camino (Purgatorio, XVII) Dante es arrebatado por poderosas imágenes
mentales: “Llovió después en la alta fantasía / ‒crucificado,
desdeñoso y fiero‒ / un hombre al que muriendo se veía.” Y casi
enseguida: “Y cuando ya esta imagen se quebraba / por sí misma, como hace la
burbuja / que el líquido perdió que la formaba, / en mi mente una joven se
dibuja…” En el Purgatorio Dante sueña, se detiene ante esculturas que le
dirigen la palabra y se arrebata por imágenes mentales que lo invaden. La vida
psíquica se haya plenamente instituida, nos encontramos en un mundo inequívocamente
humano.
XXXVI
En el Purgatorio, también, entra en juego la razón ‒o
si se prefiere, la Razón‒ entendida como la necesidad y la facultad de
explicar o explicarnos algo. En su ascensión, Dante inquiere y obtiene respuestas
sobre la organización general del cosmos ‒regido por el Amor de lo Supremo y por
el amor a lo Supremo, siendo este ligamen, esta atracción, el principio
organizador de todo el universo‒ o sobre la doble naturaleza de las ánimas ‒etéreas
e invisibles por naturaleza, pero poseedoras de una sombra que en cambio
sí es perceptible espiritualmente‒, entre otros temas: “¿no veis
que somos larvas solamente / hechas para formar la mariposa / angélica, que a
Dios mira de frente?!” (Purgatorio, X.)
XXXVII
Como hemos visto, en su tránsito por el Purgatorio, Psique obtiene
nuevas facultades o dones ÷el Sueño, la Palabra, la Visión y la Razón÷, pero en
su camino de ascenso hacia una humanización (o divinización), debe librarse de
las pulsiones bestiales aún presentes en ella.
XXXVIII
No puede enfatizarse suficiente que lo de Beatriz y Dante es un
reencuentro. Psique o el alma, hasta aquí enajenada o dividida, cobra
conciencia en este acto de su unidad, de su naturaleza trascendente o divina.
El reencuentro tiene lugar en el mismo estado de trance iniciático que desde el
inicio hemos seguido, es decir, “sin despertar mis ojos mi conciencia.” Dante
vive aquello como un reencuentro con “la alta virtud que ya me había herido /
cuando estaba en mi infancia todavía.” En consecuencia, “de antiguo amor sentí
gran potencia.” Todo ello desemboca en una profunda conmoción emocional: “el
hielo de mi pecho se fue haciendo / agua y vapor y, luego, con tristeza, / de
la boca y los ojos fue saliendo.” (Purgatorio,
XXX.)
XXXIX
Virgilio se desvanece en el mismo instante en que aparece Beatriz, es
decir, ellos son dos imágenes de una sola alma en busca de sí misma.
Antes de desdoblarse en Virgilio, Beatriz ensaya diversos recursos para rescatar
o despertar a Dante de su extravío: “No me sirvió impetrar inspiraciones / con
las que en sueños, y diversamente / le llamé…” (Purgatorio, XXX.) Finalmente,
convertida en su emisario “he visitado el mundo muerto, / y el mismo que a esta
altura le ha guiado / vio mi rostro de lágrimas cubierto.” (Purgatorio, XXX.) ¿Se requiere algún comentario para enfatizar sobre
la naturaleza proteica y andrógina de Psique?
XL
El reencuentro de Dante con Beatriz está representado en el poema
mediante un solemne desfile alegórico, un ritual, que tiene lugar en una
floresta. El oscuro bosque del inicio ha quedado atrás. Quien orienta y conduce
a Dante por en este pasaje es Matelda, acompañada por siete ninfas. No es
difícil descubrir aquí la imagen de una sacerdotisa y sus ayudantes. Momento inicial
de la ceremonia es el público reconocimiento que debe hacer el poeta de su
abandono o alejamiento de Beatriz. No recibe pena ni castigo por ello ÷el
camino para llegar hasta aquí ya ha sido penoso÷. Este acto de contrición es al
mismo tiempo una toma de conciencia, una revelación, y resulta tan poderoso que
Dante pierde aquí el sentido.
XLI
Recobrado este, Dante es conducido por Matelda al Leteo para que beba de
sus aguas. Si en el paso del Infierno al Purgatorio asistimos a un bautizo, a
un nacimiento simbólico, en este trance del Purgatorio al Paraíso asistimos en
cambio a una muerte simbólica. Dante ha muerto como hombre. Lo que sigue en
adelante, es la vida de Psique más allá de la vida humana.
XLII
Por fin Dante es conducido ante Beatriz por Matelda y sus ayudantes. Ya
está preparado para mirar “las verdes esmeraldas / que de Amor han armado la
ballesta”, es decir, los ojos de Beatriz, puesto que Psique, Beatriz, el Alma, es
solo el vehículo del Supremo Amor. Sin
embargo, las miradas de Dante y de Beatriz jamás se encuentran directamente, ambas
se miran reflejadas en los ojos de la esfinge (grifo) donde Beatriz está
montada y cuyas riendas sujeta. El encuentro o comunión de las miradas deriva
en un trance alucinatorio: “Considera, lector, si me asombraba / mirar como la
cosa estaba quieta / y en su ídolo después se transmutaba. /Mientras contenta,
y de estupor inquieta, / gustaba el alma mía el alimento / que da más sed
mientras la sed aquieta.” (Purgatorio,
XXXI.)
XLIII
Reconciliados por fin Dante y Beatriz, emprenden juntos viaje hacia los mundos
superiores del espíritu. Beatriz es desde luego luz y guía en este tramo del camino.
Una vez más, la imagen aquí es la del trance extático: “…y miré cual no se usa
en este mundo. / Mucho es lícito allí que prohibido / está aquí…” Y más
adelante: “Transhumanar significar hablando / no se podría; y el ejemplo baste
/ a quien lo esté la gracia demostrando” (Paraíso,
I), es decir, las palabras que el lector está
leyendo son la mejor prueba de la imposibilidad de hablar de esta experiencia.
¿Cómo interpretar entonces el reencuentro de Beatriz y Dante? Psique,
el alma, vive escindida entre dos dimensiones, y así, mientras experimenta su
periplo terrenal, vibra en planos o dimensiones superiores del orden cosmológico.
De no producirse este reencuentro, Psique está imposibilitada para continuar su
ascenso en la escala cosmológica hacia el Supremo Amor. No solo Beatriz redime
a Dante: también Dante redime a Beatriz.
XLV
En la cosmovisión medieval cristiana ÷así como en el antiguo Islam y,
por cierto, también en el mundo helenístico, en muchos de pueblos del
Mediterráneo antiguo y del mundo entero÷ los astros del firmamento nocturno
son, a un tiempo, físicos y espirituales y, por tanto, sagrados. Como los
astros, brillan las almas, pues estas, en su “propia luz han anidado” (Paraíso, V.) Este es quizás uno de los aspectos más difíciles de comprender para las
mentalidades modernas. Solo desde esta perspectiva se entiende la profanación
de Galileo.
XLVI
La pérdida progresiva del carácter “espiritual” y “sagrado” del cosmos, como
resultado del desarrollo del pensamiento científico y de las filosofías
modernas en Europa ÷y en consecuencia, en las tierras colonizadas por los
europeos÷, deriva en la enajenación o el desarraigo cósmico del ser humano,
aspecto central de los pensares y sentires “modernos”. Solo con algunos
desarrollos recientes de la física teórica, vuelve a ponerse de relieve la
unidad cósmica de la que la vida, necesariamente, y por ende la vida humana,
hacen parte, aunque seguramente muy lejos de concebirnos como energía cósmica
fluyendo por diferentes planos y estados del Ser, como quizás diría Dante hoy.
XLVII
El ascenso de Beatriz y Dante (Psique) por las sucesivos Cielos es
entonces a un tiempo “físico” ÷hacia los astros que brillan cada vez más lejos
en las esferas celestes÷ y “espiritual”, acercándose progresivamente a Dios ÷el
Supremo Amor, la Primera Fuente, Lo Que Permanece y No Cambia÷, situado al
término ÷y al origen÷ de su camino.
XLVIII
El ascenso progresivo de Psique tiene dos características fundamentales:
por un lado, la contemplación y el gozo crecientes por la armonía y belleza
reinantes, y por otro, la creciente comprensión o entendimiento del orden
cósmico. Los placeres “sensoriales” e “intelectuales” convergen. Con ellos ha
sido amasado el delicioso “pan angélico, del cual / aquí se vive sin quedar
saciado.” (Paraíso II.)
XLIX
En los planos superiores del Cosmos las almas experimentan la extinción
del deseo. Aunque la comprensión y el gozo aumentan conforme nos acercamos a
“quien no muda” (Infierno, IX), en las almas que ahí brillan reina idéntica satisfacción,
idéntica conformidad, con el lugar que ocupan en el orden cósmico.
L
Siendo Amor la ligadura fundamental del Cosmos, a mayor cercanía de su
Fuente, mayor intensidad, mayor vivacidad, mayor presencia o saturación de su
energía. La plenitud dichosa, el arrobamiento amoroso, aumenta conforme Psique asciende
desde los órdenes inferiores hacia los superiores del Cosmos.
LI
Este ascenso también comporta la progresiva disolución del yo, mas a
diferencia de lo que ocurre en los planos inferiores, donde el alma se disgrega
en pulsiones contradictorias (por tanto sufrientes) aquí más bien opera la
integración o fusión con otras almas, lo que deriva en estados de creciente armonía:
yo me enelo, tú te enmías, nosotros nos otrificamos. La aritmética del Supremo Amor es aditiva y adictiva:
cuantos más somos, mayor nuestra dicha, mayor nuestro gozo.
LII
El misterio de la trinidad de la luz ÷de esa “viva luz que se abre vía /
desde su foco, sin que se desuna / ni de él ni del amor que a ella se entría”
(Paraíso, XIII)÷, se
enuncia hoy así: radiación, onda y partícula.
LIII
En estos cielos por los que progresivamente ascienden, las miradas de
Dante y de Beatriz ÷”la que me emparaísa la mente” (Paraíso, XXVIII)÷ por fin se encuentran, es decir, comulgan, se funden, se hacen una:
“cuando hacia mi dama me volvía, / me quedé estupefacto allí y aquí; / pues en
sus ojos tal sonrisa ardía / que contemplar creí el fondo fecundo / del paraíso
y de la gloria mía.” (Paraíso, XV.) La purificación del alma individual se ha
consumado y por tanto la toma de conciencia de su carácter inmortal.
LIV
En la espiral de su ascensión, la experiencia del tiempo como sucesión
se va desvaneciendo para Psique, instalándose en su lugar la vivencia de un
irrevocable y continuo presente o, lo que viene a ser lo mismo, de un instante que
permanece. En esa convergencia de los tiempos, se revela lo porvenir: “así ves
tú las cosas contingentes / antes que sean en sí, mirando al punto / al que
todos los tiempos son presentes.” Por ello Dante puede decir: “por el cielo
después, de lumbre en lumbre / cosas llegué a saber que, si atestiguo, /
pondrán en muchas bocas acedumbre.” Y decir también: “no vivir entre aquellos
ya deploro / que al tiempo mío llamarán antiguo.” (Paraíso,
XVII.)
LV
Desde la perspectiva del alma encielada, el drama de las pasiones
humanas se minimiza hasta el punto de tornarse banal o ridículo: “y tal hallé a
este globo / que me hizo sonreír su vil semblante; / bueno hallo que se mire
sin arrobo / y se lo tenga en menos.” (Paraíso,
XXII.) De ahí el título de la Comedia.
LVI
Psique o el alma asciende progresivamente por las diferentes esferas
celestiales donde “su mirada se aprofunda / en la verdad que aquieta el
intelecto.” (Paraíso, XXVIII): Desde la perspectiva de Dante: “mi mente, con
manjar tan suave, / salió de sí con nuevo poderío / y qué fue de ella recordar
no sabe.” (Paraíso, XXIII.) El gozo extático va en aumento. Dice Beatriz: “Ve
como soy mirando al rostro mío: / pues todo lo que has visto te consiente / a
mis ojos mirar mientras sonrío.” Desfallecen las palabras: “Por ello, el
paraíso figurando, / debe saltar aquí el sacro poema, cual uno al que el camino
están cortando.” (Paraíso, XXIII.)
LVII
El ascenso del alma es también un viaje de regreso hacia su origen,
hacia su raíz o hacia su fuente, siempre y cuando no se interprete esto en el
sentido temporal, pues esta se halla fuera del tiempo, es pura radiación o
irradiación, de la cual “salieron fuera / forma y materia pura juntamente, /
cual flechas que tricorde arco expeliera.” (Paraíso,
XXIX). ¿Física o metafísica?
LVIII
Como en otras concepciones filosófico-religiosas del mundo mediterráneo
antiguo, hay en el cristianismo un trasfondo de profundo pesimismo: el universo
manifestado, el Cosmos, es producto o consecuencia de una perturbación, de un
accidente: la rebelión angélica. “Ocasión de caer fue la demencia / soberbia
del que viste a los molestos / pesos del mundo hacer de confluencia.” (Paraíso, XXIX.) La gravedad, el peso ÷en fin, el espacio y el tiempo donde tiene lugar el
drama de la materia y del alma a ella asociada÷ hubiese podido evitarse, con lo
cual la perfección y el gozo universal habrían sido inalterados y eternos. Mas,
ante el hecho consumado, se manifiesta la Gracia del Supremo Amor y de ahí el
proyecto ÷a la vez histórico y trascendental÷ de la Redención. El camino de
Psique o el alma es el mismo camino del Hijo. Cristo es el camino. Mas la Madre
÷mater, materia÷ es la intercesora de tan enorme Gracia.
LIX
La
antesala del fin del largo peregrinaje es, quizás, el Nirvana, la visión del
vacío: “así circunfulgióme una luz viva; / y me dejó de tal velo fajado / con
su fulgor, que nada vi allí arriba.” Mas, tras el vacío, sobreviene la visión
de un Río, el río del Ser ÷”una luz en forma de rivera / fluyente de fulgor”,
donde asistimos a un nuevo bautizo: “Apenas se bañó en el agua honda / el borde
de mis párpados…” Aquí, una nueva transfiguración: “como quien máscara traía, /
pareciendo otro mientras tuvo puestas / las ajenas facciones que vestía, / se
transformaron en mayores fiestas / las flores y las chispas…” La realidad
última se ha revelado, una realidad en cuyas aguas se espeja o refleja “cuanto
de nosotros está allí de retorno.” (Paraíso, XXX.)
LX
Mas
falta aún asomarse a la Fuente de Luz, el Supremo Amor, ante el cual el verbo,
el concepto, e incluso la alta fantasía, son impotentes, tan solo hay el golpe “de
un fulgor que colmó la avidez mía” aunque sembrada queda en la mente la “voluntad
de seguir sus huellas.” (Paraíso, XXXIII.)
LXI
Si
esto fuese todo ÷es decir, si la Comedia fuese solo la plasmación de
esta hermosa, profunda y compleja visión de Psique o el alma en su progresivo ascenso
por el Mundo hasta su identificación final con el Supremo Amor÷ sería ya una
obra maravillosa, pero lo que Dante nos ofrece es mucho más que eso: es
también, o además, un compendio de observaciones rabiosas, irónicas, altaneras,
quejumbrosas, vengativas y dolientes ÷en fin, humanas, demasiado humanas÷
sobre las grandezas y miserias de la condición humana, sobre la ambición y el
poder, sobre la cambiante Fortuna y sobre la historia de los principados y reinos
que siglos más tarde llegarían a formar Italia, entre otros asuntos. Y, desde
luego, también, una pía obra de moral y
teología cristiana medieval.
LXII
Como
en las grandes catedrales que levantaron los contemporáneos de Dante en Europa,
dejemos de lado los teléfonos móviles y detengámonos un momento para escuchar
los maravillosos compases del gran órgano cuya música retumba en el alma a
través de los siglos.
NOTA
Las
citas corresponden a la versión del poeta Ángel Crespo. (Edición no abreviada.)
Editorial Círculo de Lectores. Colección Grandes Clásicos Universales.
Barcelona, 1981.
(Publicado por la Revista FronteraD)
